中华优秀传统文化起源于天文学，在关于天人关系的思考中，形成了天人合一的理论，而心性之学在其中尤为重要，其本质是追求内心光明，其方法论是允执厥中，其信仰是天命，呈现出独特而经典的发展规律。

　　天文源头。文化一词来源于“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。”(《周易·贲·彖》)，从中我们可以看出，人文与天文有着密切的关系。不仅如此，实际上人文出于天文，中华优秀传统文化是从思考天人关系开始的。在中华优秀传统文化发展史上，构建理想的天人关系始终是着力解决的基本主题，其主体思想和主要实践是天人合一。关于天人关系的思考首先是为了确定“时变”，即时间和节气变化，从而服务于先民生产生活的需要，《周易》忠实记录着文化的源头——中国先民关于天人关系的思考。中国社会科学院学部委员冯时先生认为，《周易》乾卦与坤卦构成了古人对于东宫苍龙七宿周年运行的完整观测体系，潜龙、见龙在田、或跃在渊、飞龙在天、亢龙、见群龙无首等卦爻辞实际上描述了“苍龙六宿周天变化所体现的季节特点，皆为公元前二千年黄昏之后所见的天象。”从而为先民观象授时，服务于先民生产生活的需要。同时，《周易》成熟地将天文研究引入人文领域，引申出君子之德，为文化源于天文学提供了文献证据。

　　光明本质。考古学证据显示，观象授时在中国有着超乎想象的悠久历史，“大约距今万年左右，北斗七星大概已经被先民奉为尊贵的天神了”，中国先民观象授时、立表测影的历史则“至少可以上溯到距今八千纪的新石器时代”。悬象著明莫大乎日月，当一代又一代先民为了观象授时、立表测影而终日乾乾、夕惕若厉时，太阳、月亮的光明成为他们身心至死不渝的追求，光明成为天人合一的同义词和内在本质。其实，天文与人文中的“文”字本身就忠实记录着先民的这种追求。商周古文字的“文”字“象人形而特彰明其心”，因而“文明”一词本义为内心光明，“文化”一词本义为通过教化使人内心光明。所以，文明兼有文化和光明两者的涵义。《周易·乾·文言》曰：“见龙在田，天下文明。”孔颖达《正义》解释道：“阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”这种光明由内而外，所谓“君子之光，其晖吉也”(《周易·未济·象》)，从而实现内圣外王，明明德于天下。

　　允执厥中。中国先民关于天文与人文最为核心、最为重要的思考，是将天文引入个体生命的内心，实现个体生命精神世界的天人合一，或者说人的思维领域的天人合一，从而创造了中华文化独有的心性之学。心性之学是天人合一的内在灵魂，天人合一是心性之学的外在逻辑。儒家尤其是宋儒，认为心性之学的来源是“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允执厥中。”(《尚书·虞书·大禹谟》)，而后世有学者认为此尧舜禹十六字相传之心法为伪造，实际上这句话所蕴含的思想有着坚实的考古学证据。允执厥中的“中”字来源于先民观象授时、立表测影而产生的“中”，立表测影要求表垂直于水平地面，精确辩证四方、八方等方位，因此使“中”具有了中正、中央等涵义，并进一步发展出中庸、中和等思辨，形成了中国、中华等概念，深刻影响了中华民族居中而治的政治观和中庸中和的哲学观。

　　守正传统。随着生产力的发展和社会文明的进步，在天人合一理论的发展和指导下，中国先民创造了上古时期辉煌绚丽的文化、思想和制度。距今5500年至3500年的浙江余杭良渚遗址、山西襄汾陶寺遗址、陕西神木石峁遗址、河南偃师二里头遗址显示它们虽然已经进入国家阶段，但毫无例外地继承和发展了天人合一的灿烂文化，成为当时的文化中心，并强力辐射周边，推动形成中华民族多元一体文化发展格局，成为中华文化、思想、制度的共同源头。及至后世，从易经及诸子百家学说、两汉经学到宋明理学，乃至道家学说、汉地佛学等，均对天人关系、天人合一进行了前赴后继的深入研究和阐析发扬，形成了蔚为壮观、叹为观止的文化现象。这种几千年来一以贯之的文化现象，充分体现了中华优秀传统文化“文明以止”的守正传统。

　　作者简介：

　　隋云鹏，男，法学硕士，现工作于山东省文化和旅游厅，研究方向为中华文化、马克思主义中国化。

　　近年来，先后在《马克思主义文化研究》发表《论新时代中国特色社会主义文化思想》、在《中国文化报》发表《革命老区红色文化建设的启示》、在《人文天下》发表《夸父追日：从伏羲到牛顿——兼论理性主义的发展》《天人之际新阶段——科学视野下的天人合一与文化复兴》等文章和论文

　　来源：《联合日报》2019年4月9日A4版。